جعل - الجعل إمّا بسيط وهو إفاضة نفس الشيء متعلّق بذاته مقدّس عن شوب تركيب ؛ وإمّا مؤلّف وهو جعل الشيء شيئا وتصييره إيّاه ، والأثر المترتّب عليه هو مفاد الهلّية التركيبيّة الحملية ، فيستدعي طرفين : مجعولا ومجعولا إليه ، ومن ظنّ أنّ ذلك أيضا يرجع بالآخرة إلى جعل بسيط يتعلّق بشيء واحد كنفس التلبّس أو الصيرورة أو الاتّصاف أو اتّصاف الاتّصاف أو شبه ذلك في بعض المراتب فقط أخطأ ؛ فإنّ النسبة كالصيرورة أو الاتّصاف أو غيرهما في النحو الأخير من الجعل إنّما يتصوّر بين طرفيها على أنّها مرآة لملحوظيّتهما وآلة لملحوظية أحدهما بالآخر ، لا على وجه يصير متلفّتا إليها بالذات ، فدخولها على الوجه المذكور في متعلّق الجعل يكون على التبعية لا على الاستقلال . ( سفع ( 1 / 1 ) ، 396 ، 5 ) - إنّ الجعل لا يتعلّق بالماهيّة أصلا ، ولا يصلح لأن يكون متعلّق الجعل والتأثير والإفاضة وما أشبه هذه إلّا مرتبة من مراتب الوجود لا الماهيّات . ( سفع ( 1 / 2 ) ، 287 ، 8 ) - " الجعل " على ضربين : إبداع نفس حقيقة الشيء وتأييسه أو تصييره شيئا آخر ، والأول أعلى في باب الجاعلية من الثاني ف جاعِلٌ * إن كان بالمعنى الأول كان بمعنى مبدع أو خالق ، فلا يستدعي مجعولا إليه ، وإن كان بالمعنى الثاني كان له مجعول ومجعول إليه . ( تفسق ( 2 ) ، 300 ، 9 ) - الجاعل التام بنفس وجوده جاعل ، والمجعول إنّما هو وجود الشيء لا صفة من صفاته ، وإلّا لكان في ذاته مستغنيّا عن الجاعل ، فالجعل إبداع هوية الشيء وذاته التي هي نحو وجوده الخاص كما ستطلع على براهينه . ( شهر ، 49 ، 7 ) جعل بسيط - الجاعل يفعل ماهيّة الإنسان مثلا ثم هو بنفسه إنسان وحيوان وقابل للتعلّم ، لا بجعل مؤلّف أصلا ، ولا بنفس ذلك الجعل البسيط ، كما ظنّه المحقّق الدوّاني وتلاميذه ، زاعمين أنّ ذلك مذهب الإشراقيين . وقولهم ذاتيّات الماهيّات مجعولة بعين جعلها ، ليس معناه أنّ كون الإنسان إنسانا أو حيوانا أي مصداق حملهما عليه يتعلّق بجعل الجاعل إيّاه بل إنّما راموا به أنّ جعل الماهيّة هو بعينه جعلها جعلا بسيطا بل الجعل البسيط يتعلّق أولا بالذاتيّات والمقوّمات ثم بالماهيّة ، واللوازم مترتّبة عليها من دون تعلّق الجعل بها بالذات . وكذا الحال على قاعدة مجعولية الوجود عند المشّائين في صيرورة نفس الماهيّة ، وصيرورة نفسها إيّاها أو ذاتيّاتها . وصحّة سلب المعدوم عن نفسه إنّما يستدعي استلزام حمل الشيء على نفسه تعلّق الجعل به ذاتا أو وجودا - على اختلاف القولين - لا الاحتياج إليه . ( سفع ( 1 / 1 ) ، 399 ، 5 ) - إذا نظرت إلى مجموع العالم بما هو حقيقة